LOS 8 PASOS PARA EL CAMBIO

“Our Iceberg Is Melting” ("Nuestro iceberg se está derritiendo") es una sencilla y deliciosa fábula,  escrita por John P. Kotter, sobre cómo responder con éxito a situaciones de cambio en un mundo en  constante evolución. 

Cuenta la historia de una colonia de pingüinos en la Antártida. Un grupo de bellos pingüinos emperadores vive allí respetando costumbres ancestrales. Entonces, uno de sus miembros descubre que un problema potencialmente devastador se cierne sobre ellos, pero cuando se lo comunica a sus compañeros, en un principio,  nadie le hace caso. Los personajes de la historia Fred, Alice, Louis, Buddy, the Professor, and NoNo, representan distintas personalidades que encontramos en nuestra vida diaria, que reaccionan resistiéndose al cambio en unos casos o desarrollando inteligentes tácticas para vencer los obstáculos por otra parte.

La historia se centra en mostrar como el proceso de 8 pasos para liderar los cambios, definido por John P. Kotter, logra crear la necesidad de cambio en cualquier grupo.

Los 8 pasos para tener éxito en un proceso de cambio son los siguientes.

I.- PREPARAR EL ESCENARIO:

1.-  Crear una sensación de urgencia, ayudando a los colaboradores a sentir  la necesidad del cambio y la importancia de actuar inmediatamente.

2.- Constituir el equipo que va a dirigir el mismo. Es importante asegurarse de que un grupo potente va a guiar el proceso. Debe estar formado por profesionales que tengan credibilidad, habilidades de liderazgo, analíticas y de comunicación, autoridad y que sepan crear el sentido de la urgencia.

II.- DECIDIR LOS PASOS A SEGUIR:

 

3.- Desarrollar la visión y estrategia de cambio. Hay que clarificar en qué se va a diferenciar el futuro del pasado y cómo se va a hacer realidad el futuro descrito.

III.- ACTUAR:

4.- Comunicar con la finalidad de asegurar que el mayor número de colaboradores posible entiendan y acepten la visión y la estrategia previamente definidas.

5.- Facilitar que los profesionales puedan actuar, removiendo el mayor número de barreras posible para que aquellos que quieran convertir la visión en realidad puedan hacerlo.

6.- Conseguir pequeños triunfos a corto plazo. Hay que mostrar éxitos visibles tan pronto como sea posible.

7.- No desfallecer ni abandonar. Aumentar y acelerar  los esfuerzos tras los primeros éxitos. Ser implacable para iniciar cambio tras cambio hasta que la visión se convierta en realidad.

IV.- CONSOLIDAR:

8.- Crear una nueva cultura. Fomentar los nuevos comportamientos y asegurarnos de que tienen éxito hasta que   adquieran la fuerza suficiente para reemplazar a las viejas tradiciones.

John Kotter hace una serie de reflexiones, para finalizar el libro, sobre el papel que juegan los  pensamientos y los sentimientos  en el proceso del cambio:

1.- Pensar de forma diferente puede ayudar a cambiar los comportamientos y a obtener mejores resultados. Para ello podemos:

a).- Recoger y analizar datos.

b).- Presentar la información de forma lógica para cambiar la forma en que las personas piensan.

c).- Al cambiar el pensamiento podemos cambiar el comportamiento.

2.- Sentir de forma diferente tiene aún más fuerza para cambiar el comportamiento y conduce a mejores resultados. Para conseguirlo podemos:

a).- Crear experiencias sorprendentes y atractivas y a ser posible visuales.

b).- Las experiencias pueden ayudar a cambiar lo  que las personas sienten sobre una situación.

c).- Un cambio en los sentimientos puede conducir a un cambio significativo en el comportamiento.

CONFERENCIA DE INNOVACIÓN BIOMÉDICA

Ya se encuentran   disponibles en la web de Madrid-MITM+Visión Consortium las ponencias correspondientes a la Conferencia de Innovación Biomédica que se celebró los días 5 y 6 de junio de 2012 en Madrid.

ATENCIÓN PLENA (MINDFULNESS)

Jon Kabat-Zinn es profesor emérito de medicina en la Universidad de Massachusetts y fundador y director ejecutivo del " Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society" de la Facultad de Medicina de dicha universidad . Obtuvo su doctorado en biología molecular en el MIT. Sus prácticas de Zen, yoga, y estudios con diversos maestros budistas lo condujeron a integrar partes de esas enseñanzas con las de la ciencia occidental, creando la técnica de Reducción del Estrés Basada en la Atención Plena (REBAP) y la Clínica para Reducción del Estrés del Centro Médico de la Universidad de Massachusetts. Sus investigaciones se concentran en el emergente campo de la medicina cuerpo/mente, con énfasis en los rendimientos clínicos, sociales y humanos de la práctica del "mindfulness" o atención plena. Ha publicado diversos libros sobre las aplicaciones de esta técnica, tales como: "La práctica de la atención plena" y "Mindfulness en la vida cotidiana", entre otros. 

Jon Kabat-Zinn comenzó a practicar técnicas de meditación en 1966,cuando la utilizaban fundamentalmente, en el mundo occidental, los hippies, pero no los científicos. Actualmente, en gran parte por sus estudios, es autor,  también,  de numerosos artículos científicos sobre la aplicación de la atención plena en medicina, se ha demostrado la eficacia de su técnica  de Reducción del Estrés Basada en la Atención Plena (REBAP) en el tratamiento de trastornos cardiovasculares, depresiones, dolor crónico, adicciones y otras muchas patologías.

La expresión «atención plena» se refiere a  un estado  de atención abierta y activa del presente. Al prestar atención se tiene la capacidad de observar los pensamientos y sentimientos desde la distancia, sin juzgar si son buenos o malos. En lugar de dejar que la vida pase implica vivir el momento y estar despierto y abierto a las experiencias. No se trata de meditar para ser mejor en algo, implica aprender a desarrollar la sabiduría y la ecuanimidad y no la resignación pasiva, para conseguir una atención sabia y afectuosa.

Según Jon Kabat en una entrevista publicada en la edición de otoño de la  revista digital "Agenda Viva" la atención plena se utiliza en el corazón de la meditación budista, por lo que tiene miles de años de historia y se remonta  incluso más allá del budismo. Aunque sea el centro de la meditación budista mantiene que no es específicamente budista. Se trata de una forma especial de cultivar la consciencia que se consigue prestando atención. La atención plena la define como  la consciencia que surge del hecho de prestar atención adrede, en el momento actual y sin ser crítico. 

Kabat cree  que "el malentendido más grave es el de pensar que la atención plena es un estado especial y que si meditas correctamente, experimentas la atención plena y que a partir de ahí tu vida puede ser totalmente diferente. Esto es una noción muy idealista y romántica, pero la atención plena no es un estado sino una manera de ser. Por esta razón, cualquier estado de la mente o del cuerpo, emoción o lo que sea, puede ser consciente si se hace a conciencia. Así que no es como si quisiéramos ir a algún lugar, y esto es lo más difícil de comprender por los occidentales: la meditación no pretende conseguir un lugar en algún sitio, sino que consiste en entregarse a vivir plenamente algo que ya está pasando. No se trata de cambiar eso para conseguir un estado más deseable, sino de habitar el momento presente con consciencia y esto puede dar muchas opciones para tener una relación sensata con lo que está ocurriendo, especialmente cuando es doloroso, o emocional o socialmente difícil, por ejemplo. Así que no se trata de asegurar; y esto es un problema para los occidentales porque vivimos orientados hacia una meta y queremos fijarlo todo. Se trata realmente de una manera distinta de saber y de ser, y eso implica un tipo de confianza profunda en la calma, el silencio y el no-hacer, no-esforzarse."

La atención plena va dirigida a todos aquellos que se preocupan por el presente y que son conscientes de los aspectos que son verdaderamente importantes en su vida para  cultivar verdaderamente un tipo de equilibrio que permita  estar cómodos y no estresados por culpa de todas las fuerzas que nos empujan o nos arrastran en una dirección u otra. Kabat  sugiere hacerse amigo de uno mismo de una forma muy profunda, de modo que uno acaba conociéndose a sí mismo en aspectos que nunca habría conocido si no hubiera prestado atención sistemáticamente a este tipo de pautas. Y esto es de lo que se trata, de prestar atención sistemáticamente a la realidad de las cosas por debajo o detrás de ideas u opiniones, de las cosas que nos gustan y de las que no; lo cual resulta complicado , pues estamos sujetos a nuestras ideas y opiniones y nuestra mente no nos ayuda a saber qué está pasando realmente. 

Jon Kabat piensa que la «atención plena» puede ser un arma muy poderosa en el lugar de trabajo de muchas formas distintas. Un liderazgo consciente por parte de la persona que está liderando una organización podría crear una cultura y unas pautas en esa organización que reconocieran, por ejemplo, el valor de las contribuciones de todo el mundo y que alentase a entregarse cien por cien al trabajo. Fomentaría la creación de un ambiente en el que todo el mundo pueda y quiera contribuir al objetivo de la organización.

 Thích Nhất Hạnh es un monje budista, maestro de Zen,  autor de más de 100 libros y activista reconocido en la defensa de la paz y de los derechos humanos, habiendo sido nominado para el premio Nobel de la paz por este motivo. Vive en el Monasterio de "Plum Village" en Francia y en esa comunidad budista de meditación han definido las siguientes recomendaciones  de Atención Plena que deben respetar sus seguidores:

1.- Actitud abierta: para evitar el sufrimiento creado por el fanatismo y la intolerancia. Ninguna doctrina, ni siquiera el budismo, merece que se luche, se mate o se muera por ella.

2.- Abandono de la rigidez en  las opiniones para evitar la estrechez de miras y adoptar una actitud abierta ante las ideas y experiencias de los demás.  Ser conscientes de que el conocimiento que tenemos en el presente no constituye una verdad inalterable. 

3.- Libertad de pensamiento. Evitar imponer nuestras ideas a los demás y respetar su  derecho  a ser diferentes y a escoger sus creencias y decisiones. Ayudarles a que no adopten actitudes fanáticas o limitadas a través del diálogo.

4.- Conciencia del sufrimiento para poder desarrollar una actitud compasiva, evitando cerrar los ojos ante el sufrimiento y ayudar a los que padecen a superarlo.

5.- Vida sencilla y sana. Al ser conscientes de que la verdadera felicidad  se consigue a través de la paz, libertad y compasión y no por medio de la riqueza, fama o poder, es posible comprometerse para vivir de forma sencilla, compartiendo nuestro tiempo, energía y recursos con aquellos que lo necesitan.

6.- Control de la ira. Ésta bloquea la comunicación y genera sufrimiento, por lo que cuando seamos conscientes de que vamos a reaccionar con ira debemos no hacer nada y practicar la respiración asociada a la atención plena y reconocer y mirar profundamente y analizar las causas que generan esta emoción. De esta forma lograremos mirar  con ojos compasivos a las personas que pensamos que son el origen de nuestra ira.

7.- Vivir plenamente el presente.  Evitar dispersarnos o dejarnos llevar por remordimientos y recuerdos del pasado. Practicar la respiración asociada a la atención plena para volver al presente y mirar hacia nuestro interior y a nuestro alrededor plantando semillas de paz, alegría, amor y entendimiento. 

8.- Comunidad y comunicación. Al ser conscientes de que la falta de comunicación siempre trae consigo separación y sufrimiento nos tenemos que entrenar en la práctica de la escucha compasiva y cariñosa. Debemos aprender a escuchar de forma activa sin juzgar y evitar hacer comentarios que puedan ocasionar discordia, centrando nuestros esfuerzos en mantener la comunicación abierta  e intentar resolver todos los conflictos que puedan surgir aunque sean pequeños.

9.- Utilización de lenguaje sincero y cariñoso. Las palabras pueden originar sufrimiento o felicidad por lo que tenemos el compromiso de aprender a hablar de forma constructiva y sincera, utilizando  sólo palabras que inspiren esperanza y confianza y no división u odio. No debemos difundir  informaciones que no tengamos la certeza de que son ciertas. Defenderemos las causas justas aunque impliquen un riesgo.

10.- Vida honesta e íntegra. Vivir respetando el medioambiente, realizando un consumo responsable  que no incluya a compañías que no respeten a las personas y al medioambiente.

11.- Respeto por toda forma de  vida. Cultivar la no- violencia y fomentando la educación  en valores que fomenten la paz y la reconciliación. 

12.- No utilización de la comunidad espiritual budista para fines personales o transformarla en un instrumento político. Fomentar que desde la comunidad se adopten actitudes de lucha contra las injusticias. 

13.- Generosidad que  implica aprender formas de trabajar para lograr el bienestar de las personas, animales, plantas y minerales y compartir nuestro tiempo y recursos con aquellos que lo necesiten. Significa, también, no robar y no intentar poseer nada que pertenezca a otros, respetando las propiedades de los demás e intentando prevenir que otros se aprovechen del sufrimiento ajeno.

14.- Conducta adecuada. Respetando los derechos de los demás y los compromisos que adquirimos con ellos.

“DE MUJER A MUJER. SOCIEDAD COOPERACTIVA”

La Fundación Vicente Ferrer ha presentado el pasado 27 de noviembre la nueva campaña “De Mujer a Mujer. Sociedad Cooperactiva”. Una iniciativa que pretende crear la mayor red de apoyo mutuo entre mujeres de España y de la India. Este nuevo proyecto coincide con el Año Internacional delas Cooperativas de Naciones Unidas.

La “Sociedad Cooperactiva” pretende dar respuesta a la situación de las mujeres en el estado indio de Andra Pradesh. Con una contribución de 9 euros, las colaboradoras españolas se asocian con mujeres indias para que puedan emprender un pequeño negocio (compra de búfalas, quiosco de comestibles..) que garantice su independencia económica y unos ahorros de cara al futuro. Otra parte de esta contribución mensual se destinará al desarrollo integral de todas las mujeres de la comunidad, tarea que desempeña la Fundación a través del sector de Mujer desde hace 30 años.

El programa “De Mujer a Mujer” en el que se basa la campaña está en marcha desde el año 2000 y ya se han beneficiado 25.000 mujeres. Con la creación de la “Sociedad Cooperactiva” se pretende dar un gran impulso para solidarizarse con muchas más mujeres que están discriminadas por razones de género, casta o discapacidad. Víctimas de la falta de acceso a la educación o de los matrimonios precoces, casi la mitad de las mujeres de la India rural vive por debajo del umbral de la pobreza.

Se puede acceder a la nueva campaña a través de  www.demujeramujer.es
 

EL LADO OSCURO DEL CARISMA

Tomas Chamorro-Premuzic, profesor de Psicología de la Empresa en el University College de Londrés, en el HBR NetworkBlog del pasado 16 de noviembre plantea que la mayor parte de las personas piensan que tener carisma es vital para ser un buen líder ya que es indispensable para mantener la atención de la audiencia. Desde su punto de vista propone que los beneficios a corto plazo de tener carisma se pueden ver neutralizados por sus consecuencias a largo plazo si se utiliza incorrectamente. 

El autor destaca una serie de razones para desconfiar del líder  carismático y que muestran el lado oscuro del carisma:

1.-  El carisma diluye el razonamiento. Existen sólo tres maneras de influir en los demás: la fuerza, la razón o el encanto. Mientras las dos primeras son racionales (incluso si somos "forzados" a hacer algo, obedecemos por una razón) el encanto no lo es. Éste, mal utilizado,  se basa en la manipulación emocional y tiene la habilidad de anular cualquier valoración racional y favorecer  los prejuicios en nuestras opiniones. Los líderes carismáticos, según Chamorro-Premuzic influyen en los demás más por su encanto que por sus razonamientos y cuando éste pierde fuerza o se pierde suelen emplear la fuerza (esta sería la forma de actuar de los dictadores).

2.- El carisma es adictivo. Los líderes que tienen la capacidad de encantar a sus seguidores se convierten en adictos de su admiración. Una vez pasado el efecto "luna de miel" siguen ansiando contar con altos niveles de aprobación, lo que les distrae de sus objetivos reales. los seguidores, por su parte, se convierten en adictos al carisma de su líder, reforzándolo con muestras de populismo. El resultado es una dependencia mutua que contribuye a distorsionar la realidad para poder mantenerla. En muchas ocasiones los líderes carismáticos se mantendrán engañados aunque sus seguidores hayan despertado y les hayan abandonado. El autor pone como  ejemplo la actitud de Tony Blair que sigue pensando que la invasión de Iraq supuso un triunfo moral o de Sadam Hussein ( que se apoyó en su carisma durante años) que estaba absolutamente convencido de que había servido a su país con dignidad e integridad.

3.- El carisma esconde a los psicópatas. Éstos en  muchas ocasiones se muestran encantadores, para ocultar sus tendencias antisociales, y lograr sus objetivos. El egocentrismo, la capacidad de engaño y de manipulación, junto al egoísmo son en muchas ocasiones comportamientos claves para el desarrollo de carreras tanto en el mundo de la política como de las organizaciones. 

4.- El carisma fomenta el narcisismo colectivo. las personas pueden ser "encantadas" por otras sólo cuando comparten sus valores y principios fundamentales.  Barack Obama  no es considerado carismático por los republicanos. En esta línea el carisma potencia nuestras ideologías: nuestra  adoración por alguien que expresa nuestras creencias (con frecuencia mejor de lo que podemos hacer nosotros) es un medio socialmente aceptado de amarnos y adularnos a nosotros y a nuestra "tribu". En definitiva, el autor plantea que, no podemos encontrar a alguien carismático si su visión no se alinea con la nuestra, por lo que  la única transformación que los líderes carismáticos podrían lograr  es unir a sus seguidores convirtiéndoles en una versión más radical de ellos mismos, consiguiendo que se cierren en sus ideas rechazando otras alternativas.

Tomas Chamorro-Premuzic señala que a pesar de estos riesgos el lado oscuro del carisma no se suele tener en cuenta y que sobre todo en el mundo occidental deberíamos someternos a una desintoxicación de carisma, especialmente a nivel político. Propone tres recomendaciones para neutralizar los efectos negativos del carisma:

1.- Seleccionar líderes utilizando herramientas científicamente validadas en lugar de apoyarnos en la "química" o intuición. Como ejemplo el autor señala que los psicópatas suelen obtener buenos resultados en las entrevistas, pero si se utilizan tests psicométricos ampliamente validados los fallos en la personalidad van a ser detectados mejor, ya que son inmunes al carisma.

2.-  En el caso de los políticos, limitar su tiempo de exposición en los distintos medios. Distrae y hace que los políticos carismáticos puedan parecer más competentes de lo que realmente son. Esto no significa  limitar la libertad de expresión sino intentar que la información se base más en hechos reales.

3.- Buscar el talento oculto, lo que supone  evitar caer en la trampa del carisma. existe una paradoja universal que se produce en el mundo del management  por  la que los profesionales que suelen ascender en la jerarquía de las organizaciones hasta os puestos de mayor poder lo hacen por ( en lugar de a pesar de) determinados rasgos de carácter que les van a perjudicar en su desempeño como líderes. Aunque esta paradoja fue descubierta hace más de 20 años, el autor señala que en las organizaciones se muestran reacios a buscar a candidatos potenciales que no sean exclusivamente los que se autonominan, en la mayor parte de las ocasiones pasando por encima de los compañeros o atemorizándoles. Esta puede ser una de las causa principales de la baja representación de mujeres líderes en puestos relevantes, tanto en política como en las organizaciones y explica, también, por qué las pocas mujeres que consiguen romper ese techo de cristal muestran unas personalidades más agresivas, implacables y patológicamente ambiciosas que sus colegas masculinos.

"LA SEMANA LABORAL DE 4 HORAS" II

En esta entrada vamos a ver el tercer y el cuarto paso, los dos primeros: definición y eliminación ya los vimos en una entrada anterior, que propone Thimothy  Ferriss  en su libro “La semana laboral de 4 horas” para reinventarnos y trabajar menos pero consiguiendo mejores resultados.

III.- AUTOMATIZACIÓN.

En este apartado el autor analiza el segundo ingrediente necesario para poder diseñar una vida que él llama de “lujo”: los ingresos. Para ello plantea:

Delegar para dedicar el tiempo a las cosas realmente importantes. Antes de hacerlo hay que eliminar todas las tareas superfluas. 

El principio fundamental  consiste, por lo tanto, en depurar reglas y procesos antes de incorporar personas. Utilizar personas para explotar un proceso depurado multiplica la producción; utilizarlas para arreglar un proceso mal montado multiplica los problemas. 

Ferriss  destaca los siguientes errores que se pueden producir al delegar:

a).- No elegir a la persona adecuada. Es necesario que el profesional reúna las competencias requeridas para la tarea que se va a delegar.

b).- No dar instrucciones precisas sobre el objetivo de la tarea a delegar.

c).- No hacer el seguimiento necesario para verificar que se están cumpliendo los objetivos.

d).- Fijar un plazo largo. Es más recomendable que los plazos sean cortos, lo que no significa que no se puedan encargar tareas con un tiempo de ejecución largo, sino que se dividen en hitos de menor envergadura que pueden realizarse en plazos más breves. 

e). Delegar un número excesivo de tareas sin determinar el orden de importancia.

IV.- LIBERACIÓN.

En este apartado el autor plantea el último ingrediente para una vida de lujo: la movilidad. El nuevo mantra sería: trabaja donde quieras y cuándo quieras, pero haz tu trabajo. Para conseguirlo Ferriss sugiere dos estrategias:

1.- Demostrar el beneficio que tiene para determinadas organizaciones el teletrabajo.

2.- Hacer que resulte demasiado caro o complicado negar la petición del profesional cuando lo solicite. 

Los pasos a seguir para desarrollar estas estrategias son:

a).- Aumentar el valor de la inversión que supone el profesional intentando que la organización se ocupe de su formación para que si plantea abandonarla la pérdida que supone para la empresa sea importante.

b).- Demostrar que el rendimiento es superior realizando teletrabajo.

c).- Preparar un beneficio cuantificable para la organización, detallando el mayor volumen de trabajo que se ha realizado.

d).- Ampliar el tiempo que se pasa fuera de la organización, procurando que éste sea más productivo que cuando se encuentra en ella.

2.- Ser capaz de abandonar lo que no funciona. 

3.- Llenar el vacío: sumar vida tras restar trabajo. Disminuir el trabajo hecho por dinero no es el  fin último. Éste es, según el autor, vivir más y convertirte en más, encontrando el sentido de la vida. Dos aspectos fundamentales para lograrlo serían:

a).- El aprendizaje continuo. Vivir es aprender.

b).- Ayudar a los demás por las razones adecuadas., haciendo algo que mejore una vida que no sea  la nuestra.

Timothy Ferriss plantea que en el diseño del nuevo estilo de vida que propone se suelen cometer errores. Entre los  más frecuentes destacan:

1.- Perder de vista los sueños y caer en el trabajo por el trabajo.

2.- Empezar a hacer de todo para llenar el tiempo. Ferriss sugiere que lo que hay que hacer es asignar las responsabilidades a los colaboradores, prever los problemas que puedan surgir y establecer normas y los límites a la autonomía decisoria de éstos.

3.- Ocuparse de los problemas que los colaboradores pueden resolver.

4.- Ayudar a los miembros del equipo a resolver el mismo problema en más de una ocasión o problemas que no sean graves. Puede ser conveniente darles normas con formato ”si ….” para resolver todos los problemas menos los realmente importantes y posteriormente darles libertad para actuar sin tener que preguntar, poniendo los límites por escrito y comunicando, también por escrito, que no se va a prestar ayuda en los casos en que se planteen problemas a los que se puedan aplicar las normas establecidas.

5.- No llevar a cabo un concienzudo análisis 80/20 de nuestro trabajo y vida personal cada dos o cuatro semanas.

6.- Trabajar en el lugar donde vivimos, dormimos o descansamos. El autor propone designar un espacio exclusivamente para trabajar si éste se lleva a cabo  en el domicilio.

7.- Aspirar sin descanso a la perfección en lugar de conformarnos con “estupendo” o sencillamente “bastante bueno”, tanto en la vida personal como profesional. Ferriss recomienda centrarnos en llegar a “estupendo” en algunos campos y a “bastante bueno” en el resto.

8.- Inflar menudencias y problemillas hasta sacarlos de quicio para utilizarlos de disculpa para trabajar.

9.- Convertir en urgentes asuntos que pueden dejarse para más adelante para justificar trabajar. 

10.- Considerar un proyecto o trabajo como lo único importante y el destino final de nuestra existencia.

11.- Prescindir de las alegrías de vivir en sociedad. La felicidad compartida en forma de amistad y amor es felicidad multiplicada.

Timothy Ferriss termina el libro con la carta que recibió, por medio de un correo electrónico,  de una niña enferma terminal en un hospital de Nueva York. Es la siguiente:

            BAILE LENTO

¿Alguna vez has mirado a niños montar en tiovivo?

¿O escuchado como la lluvia cae golpeando el suelo?

¿Seguiste alguna vez el vuelo errático de una mariposa u observaste el sol desvanecerse en la noche?

Aminora la marcha. 

No bailes tan deprisa.

El tiempo no dura.

La música dejará de sonar.

¿Atraviesas con prisa días que se te pasan volando?

Cuando preguntas: ¿cómo estás?, ¿escuchas las respuestas?

¿Al final del día te tumbas en la cama, con los próximos mil recados pululando por tu cabeza?

Aminora la marcha.

No bailes tan deprisa.

El tiempo no dura.

La música dejará de sonar.

¿Alguna vez le dijiste a un hijo: “lo haremos mañana” sin ver por tus prisas la pena en sus ojos?

¿Alguna vez perdiste el contacto? ¿Dejaste morir una amistad por no tener tiempo de  llamar para  saludar?

Aminora la marcha.

No bailes tan deprisa.

El tiempo no dura.

La música dejará de sonar.

Cuando corres tanto para llegar, no disfrutas del camino.

Pasar un día agobiado y apresurado es como tirar a la basura un regalo sin abrir.

La vida no es una carrera.

Tómatelo con más calma.

Escucha la música antes de que la canción  se acabe.